אַלע פיר עוואַנגעליס שרייבן וועגן דעם טויט פון יוזל אויף דעם קרייַז אין די ביבל. דער טויט אויף דעם קרייַז איז נישט אַ ייִדיש וועג צו ויספירן מענטשן. די רוימער האָבן סענטאַנסט יאָשקע צו טויט אויף דעם קרייַז אויף די ינסיסטאַנס פון די ייִדיש רעליגיעז פירער וואָס ינסייטיד די מענטשן.
טויט אויף דעם קרייַז איז אַ פּאַמעלעך און ווייטיקדיק טויט. אין די שריפטן פון די עוואַנגעליסץ און די אותיות פון דעם שליח פאולוס, די קרייַז אַקווייערז אַ טיאַלאַדזשיקאַל טייַטש. דורך דעם טויט פון יוזל אויף דעם קרייַז, זיין אנהענגערס זענען ריליווד פון דעם שטעקן פון זינד.
די קרייַז ווי אַ שטראָף אין אלטע צייטן
די נוצן פון דעם קרייַז ווי די דורכפירונג פון די סענטאַנסט צו טויט איז מיסטאָמע פֿון די צייט פון די פּערסיש אימפעריע. דאָרט די קרימאַנאַלז זענען ניילד צו די קרייַז פֿאַר די ערשטער מאָל. די סיבה פֿאַר דעם איז געווען אַז זיי געוואלט צו פאַרמיידן די מעס פון די מעס פון קאַנטאַמאַנייטינג די ערד דעדאַקייטאַד צו די דיאַטי.
דורך די גריכיש קאַנגקערער אלעקסאנדער דער גרויס און זיין סאַקסעסערז, די קרייַז וואָלט ביסלעכווייַז פּענאַטרייטיד צו די מערב. איידער די אָנהייב פון די קראַנט תקופה, מענטשן אין גריכנלאנד און רוים זענען סענטאַנסט צו טויט אויף דעם קרייַז.
די קרייַז ווי שטראָף פֿאַר סלאַוועס
ביידע אין די גריכיש און אין די רוימישע אימפעריע, דער טויט אויף דעם קרייַז איז געווען דער הויפּט געווענדט צו סלאַוועס. למשל, אויב אַ שקלאַף איז ניט פאָלגן זיין בעל אָדער אויב אַ שקלאַף געפרוווט צו אַנטלויפן, ער ריזיקירן צו זיין סענטאַנסט צו די קרייַז. די קרייַז איז אויך אָפט געניצט דורך די רוימער אין שקלאַף רעוואָלץ. עס איז געווען אַ דיטערראַנט.
צום ביישפּיל, דער רוימישער שרייבער און פילאָסאָף Cicero דערקלערט אַז טויט דורך דעם קרייַז מוזן זיין געזען ווי אַ ויסערגעוויינלעך באַרבעריאַן און שרעקלעך טויט. לויט די רוימישע היסטאָריקער, האָבן די רוימער באשטראפט די מרידה פון די סלאַוועס אָנגעפירט דורך ספּאַרטאַקוס דורך קרייציקן זעקס טויזנט רעבעלן. די קראָסיז געשטאנען אויף די Via Agrippa פֿון Capua צו רוים איבער פילע קילאָמעטערס.
די קרייז איז נישט אַ ייִדיש שטראָף
אין די אַלטע טעסטאַמענט, די ייִדיש ביבל, די קרייַז איז נישט דערמאנט ווי אַ מיטל צו סענטענסינג קרימאַנאַלז צו טויט. ווערטער ווי קרייַז אָדער קרוסיפיקשאַן טאָן ניט פאַלן אין די אַלטע טעסטאַמענט. מענטשן רעדן וועגן אַ אַנדערש וועג פון סענטענסינג צו סוף. די סטאָנינג איז געווען אַ סטאַנדאַרט אופֿן פֿאַר די אידן אין ביבליקאַל צייט.
עס זענען פאַרשידן געזעצן וועגן סטאָנינג אין די געזעצן פון משה. ביידע יומאַנז און אַנימאַלס קען זיין געהרגעט דורך סטאָנינג. פֿאַר רעליגיעז קריימז, אַזאַ ווי רופן אַ גייסט (לעוויטיקוס 20:27) אָדער מיט קינדס קרבנות (לעוויטיקוס 20: 1), אָדער מיט ניעף (לעוויטיקוס 20:10) אָדער מיט מאָרד, עמעצער קען זיין סטאָנעד.
קרוסיפיקשאַנז אין ארץ ישראל
קרוסיפיינג קאַנוויקץ בלויז געווארן אַ קאָלעקטיוו שטראָף אין די ייִדיש לאַנד נאָך דעם אָנקומען פון די רוימער ווירע אין 63 בק. טאָמער עס זענען געווען קרוסיפיקשאַנז אין ישראל פריער. צום ביישפּיל, עס איז דערמאנט אַז אין יאָר 100 בק, דער ייִדיש מלך אלעקסאנדער דזשאַננעוס געהרגעט הונדערטער פון ייִדיש ינסערדזשאַנץ אויף דעם קרייַז אין ירושלים. אין די רוימישע צײַטן שרייבט דער יידישער היסטאָריקער פלאַוויוס דזשאָסעפוס וועגן דער מאסן -קרייציקערונג פון אידישע ווידערשטאַנד -קעמפער.
די סימבאָליש טייַטש פון די קרייַז אין די רוימישע וועלט
די רוימער האָבן קאַנגקערד אַ וואַסט טעריטאָריע אין די צייט פון יוזל. אין דער גאנצער געגנט, די קרייַז איז געשטאנען פֿאַר די געוועלטיקונג פון רוים. די קרייַז מענט אַז די רוימער זענען אין באַשולדיקונג און אַז ווער שטייט אין זייער וועג וועט זיין חרובֿ דורך זיי אין אַ גאַנץ פּאַסקודנע וועג. פֿאַר די יידן, די קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע מיטל אַז ער קען נישט זיין דער משיח, דער געריכט גואל. דער משיח וואָלט ברענגען שלום צו ישראל, און די קרייַז באשטעטיקט די מאַכט און בלייַביק געוועלטיקונג פון רוים.
די קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע
די פיר גאָספּעלס באַשרייַבן ווי יאָשקע איז געקרייציקט (מתיא 27: 26-50; מארק 15: 15-37; לוק 23: 25-46; יוחנן 19: 1-34). די דיסקריפּשאַנז שטימען צו דיסקריפּשאַנז פון קרוסיפיקשאַנז דורך ניט-ביבלישע קוואלן. די עוואַנגעליס באַשרייַבן ווי יאָשקע איז אָפן מאַקט. זיין קליידער זענען ריפּט אַוועק פון אים. דערנאָך ער איז געצווונגען דורך די רוימישע זעלנער צו פירן די קראָססבאַר ( תליה ) צו די דורכפירונג טעלער.
די קרייַז קאָנסיסטעד פון אַ פלאָקן און די קראָססבאַר ( תליה ). אין אנהייב פון דער קרייצצוג איז שוין דער שטאנג געשטאנען. דער קאָנוויקטעד מענטש איז געווען ניילד צו די קראָססבאַר מיט זיין הענט אָדער טייד מיט שטאַרק ראָפּעס. די קראָססבאַר מיט די קאָנוויקטעד מענטש איז דאַן פּולד אַפּווערדז צוזאמען די אויפשטיין פּאָסטן. די געקרייציקט מענטש יווענטשאַוואַלי געשטארבן פון בלוט אָנווער, יגזאָסטשאַן אָדער סאַפאַקיישאַן. יאָשקע געשטארבן אויף דעם קרייַז אין קיין צייט.
די סימבאָליש טייַטש פון דעם קרייַז פון יוזל
די קרייַז האט אַ באַטייטיק סימבאָליש באַטייַט פֿאַר קריסטן. פילע מענטשן האָבן אַ פּענדאַנט אויף אַ קייט אַרום דעם האַלדז. קראָסיז קענען אויך זיין געזען אין קהילות און אויף קירך טאָווערס ווי אַ צייכן פון אמונה. אין אַ געוויסן זינען, עס קען זיין געזאָגט אַז די קרייַז איז געווארן אַ סאַמערייזינג סימבאָל פון דער קריסטלעך אמונה.
די טייַטש פון דעם קרייַז אין גאָספּעלס
יעדער פון די פיר עוואַנגעליס שרייבט וועגן דעם טויט פון יוזל אויף דעם קרייַז. דערמיט יעדער מבשר, מתיא, מארק, לוק, און יוחנן שטעלן זייער אייגן אַקסענץ. עס זענען דיפעראַנסיז אין די טייַטש און ינטערפּריטיישאַן פון די קרייַז צווישן די עוואַנגעליס.
די קרייַז ביי מתיא ווי אַ מקיים פסוק
מתיא האָט געשריבן זיין בשורה פֿאַר אַ יידיש-קריסטלעך עולם. ער דיסקרייבז די ליידן דערציילונג אין מער דעטאַל ווי Marcus. די צופֿרידנקייט פון די שריפטן איז אַ הויפט טעמע אין מתיא. יאָשקע אַקסעפּץ די קרייז פון זיין פריי פריי וועט (מאַט. 26: 53-54), זיין צאָרעס האט גאָרנישט צו טאָן מיט שולד (מאַט. 27: 4, 19, 24-25), אָבער אַלץ מיט די מקיים פון די שריפטן ( 26: 54; 27: 3-10). למשל, מתיא ווייזט פאר יידישע לייענער אז משיח מוז ליידן און שטארבן.
די קרייַז מיט מארקוס, ניכטער און מיט האָפענונג
מארק באשרייבט דעם טויט פון יאָשקע אויף דעם קרייַז אין אַ טרוקן אָבער זייער פּענאַטרייטינג וועג. אין זיין געשריי אויף דעם קרייַז, מייַן גאָט, מיין גאָט, פארוואס האָבן איר לינקס מיר (מארק 15:34) ווייזט יאָשקע ניט בלויז זיין פאַרצווייפלונג אָבער אויך האָפענונג. פֿאַר די ווערטער זענען די אָנהייב פון סאַם 22. דעם סאַם איז אַ תפילה אין וואָס די באַליווער ניט בלויז רעדט זיין צאָרעס, אָבער אויך די בטחון אַז גאָט וועט ראַטעווען אים: זיין פּנים פארבארגן ניט פון אים, אָבער ער געהערט ווען ער געשריגן צו אים (סאַם 22:25).
דער קרייַז מיט לוקע ווייַטערדיק
אין זיין מבשר, לוקע ווענדט זיך צו אַ גרופּע פון קריסטן וואָס ליידן פון פֿאַרפֿאָלגונג, דריקונג און חשד פֿון ייִדיש גרופּעס. דער ספר פון אַקס, די רגע טייל פון לוקס שריפטן, איז פול פון עס. לוק פּרעזאַנץ יאָשקע ווי די ידעאַל מאַרטיר. ער איז אַ ביישפּיל פון די געגלויבט. די רופן פון יאָשקע אויף דעם קרייַז איז עדות צו אַרויסגעבן: און יאָשקע געשריגן מיט אַ הויך קול: פאטער, אין דיין הענט איך לויבן מיין גייסט. אין אַקס, לוקע ווייַזן אַז אַ באַליווער גייט דעם ביישפּיל. סטעפאנוסן יקסקליימז ווען, ווייַל פון זיין עדות, ער איז סטאָנעד: האר יאָשקע, באַקומען מיין גייסט (אַקס 7: 59).
די הייך אויף דעם קרייַז מיט יוחנן
מיט די עוואַנגעליסט יוחנן, עס איז ניט דערמאָנען פון די שאַנד פון די קרייַז. יאָשקע טוט נישט גיין די וועג פון זילזל, ווי פאולוס, למשל, שרייבט אין דעם בריוו צו די פיליפּפּיאַנס (2: 8). יוחנן זעט דעם סימבאָל פון נצחון אין דעם קרייַז פון יוזל. די פערט בשורה באשרייבט די קרייַז אין טערמינען פון עקסאַלטאַטיאָן און גלאָריפיקיישאַן (יוחנן 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). מיט יוחנן, די קרייַז איז דער וועג אַרויף, די קרוין פון משיח.
דער טייַטש פון דעם קרייַז אין פאולוס ס אותיות
דער שליח פאולוס זיך מיסטאָמע נישט עדות צו דעם טויט פון יוזל אויף דעם קרייַז. נאָך דעם קרייַז איז אַ יקערדיק סימבאָל אין זיין שריפטן. אין די בריוו וואָס ער האָט געשריבן פאר די פארשידענע קאַנגגראַגיישאַנז און מענטשן, האָט ער עדות געזאָגט וועגן די וויכטיקייט פון דעם קרייַז פֿאַר די לעבן פון געגלויבט. פאולוס זיך האט ניט האָבן צו מורא די משפט פון די קרייַז.
אלס א רוימישער בירגער איז ער באשיצט געווארן קעגן דעם דורך געזעץ. ווי אַ רוימער בירגער, די קרייַז איז געווען אַ שאַנד פֿאַר אים. אין זיין בריוו, פאולוס רופט די קרייַז אַ סקאַנדאַל ( סקאַנדאַל ) און נאַרישקייט: אָבער מיר פּריידיקן אַ געקרייציקט משיח, אַ דזשאָולט פֿאַר אידן, נאַרישקייט פֿאַר גויים (1 קאָרינטהיאַנס 1:23).
פאולוס מודה אַז משיח 'ס טויט אויף דעם קרייַז איז לויט די שריפטן (1 קאָרינטהיאַנס 15: 3). די קרייַז איז ניט נאָר אַ דיזאַסטראַס שאַנד, אָבער לויט די אַלטע טעסטאַמענט, עס איז געווען די וועג וואָס גאָט געוואלט צו גיין מיט זיין משיח.
די קרייַז ווי די יקער פֿאַר ישועה
פאולוס באשרייבט די קרייַז אין זיין אותיות ווי אַ וועג צו ישועה (1 קאָר. 1: 18). זינד זענען מוחל דורך די קרייַז פון משיח. ... דורך ווישן די זאָגן וואָס עדות קעגן אונדז און טרעטאַנד אונדז דורך זיין סטאַטשוץ. און דאָס האָט ער געטאָן דורך נאָגלען דאָס צום קרייז (קאָל 2: 14). די קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע איז אַ קרבן פֿאַר זינד. ער איז געשטארבן אין פּלאַץ פון זינדיקע.
די געגלויבט זענען 'קאָ-געקרייציקט' מיט אים. אין דעם בריוו צו די רוימער, פאולוס שרייבט: פֿאַר מיר וויסן דאָס, אַז אונדזער אַלט מענטש איז גלויבנס-געקרייציקט, אַז זיין גוף זאל זיין גענומען אַוועק פון זינד, און אַז מיר זאָל ניט מער זיין סלאַוועס פון זינד (רוימער 6: 6). ). אָדער ווי ער שרייבט צו דער קירך פון די גאַלאַטיאַנס: מיט משיח, איך בין געקרייציקט, און נאָך איך לעבן (וואָס איז),
מקורים און רעפערענצן
- הקדמה פאָטאָ: Free-פאָטאָס , פּיקסאַבייַ
- A. Noordergraaf און אנדערע (עד.). (2005). ווערטערבוך פֿאַר ביבל לייענער. Zoetermeer, ספר צענטער.
- CJ Den Heyer און P. Schelling (2001). סימבאָלס אין די ביבל. ווערטער און זייער מינינגז. זאָעטערמעער: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. קוק: לאגערן.
- י סמיט. (1972). די צאָרעס געשיכטע. אין: R. Schippers, עט על. (עד.). די ביבל. באַנד V. אמסטערדאם: אמסטערדאם בוך.
- ה רייט (2010). סאַפּרייזד דורך האָפענונג. Franeker: Van Wijnen פֿאַרלאַג.
- ביבל ציטירט פֿון די NBG, 1951
אינהאַלט
- די קרייַז ווי אַ שטראָף אין אלטע צייטן
- די קרייַז ווי שטראָף פֿאַר סלאַוועס
- די קרייז איז נישט אַ ייִדיש שטראָף
- קרוסיפיקשאַנז אין ארץ ישראל
- די סימבאָליש טייַטש פון די קרייַז אין די רוימישע וועלט
- די קרוסיפיקשאַן פון יאָשקע
- די סימבאָליש טייַטש פון דעם קרייַז פון יוזל
- די טייַטש פון דעם קרייַז אין גאָספּעלס
- די קרייַז ביי מתיא ווי אַ מקיים פסוק
- די קרייַז מיט מארקוס, ניכטער און מיט האָפענונג
- דער קרייַז מיט לוקע ווייַטערדיק
- די הייך אויף דעם קרייַז מיט יוחנן
- דער טייַטש פון דעם קרייַז אין פאולוס ס אותיות
- די קרייַז ווי די יקער פֿאַר ישועה
- מקורים און רעפערענצן