אין די ניו טעסטאַמענט פון די ביבל, די סאַמאַריטאַנס זענען קעסיידער גערעדט. למשל, די משל פון די גוטע שומרוני פֿון לוקע. די געשיכטע פון יאָשקע מיט די שומרוני פרוי ביי די וואַסער מקור פֿון יוחנן איז באַוווסט.
די שומרונים און די יידן פֿון דער צייט פון יוזל האָבן נישט געזונט צוזאַמען. די היסטאריע פון די שומרונים גייט צוריק צו די רעפּאָפּולאַטיאָן פון דער ישראל נאָרדערן אימפעריע, נאָך דעם גלות.
דער עוואַנגעליסט, לוק, אין באַזונדער, דערמאנט אָפט די סאַמאַריטאַנס אָפט, ביידע אין זיין בשורה און אין אַקס. יאָשקע רעדט דורכויס וועגן די שומרונים.
שומרונים
אין די ביבל און ספּעציעל אין די ניו טעסטאַמענט, פאַרשידענע גרופּעס פון מענטשן טרעפן, למשל, די פרושים און צדוקים, אָבער אויך די שומרונים. ווער זענען די סאַמאַריטאַנס? פארשידענע ענטפֿערס זענען מעגלעך צו דעם קשיא. די דריי מערסט פּראָסט זיי; די סאַמאַריטאַנס ווי רעזידאַנץ פון אַ זיכער געגנט, ווי אַ עטניק גרופּע און ווי אַ רעליגיעז גרופּע (Meier, 2000).
סאַמאַריטאַנס ווי רעזידאַנץ פון אַ זיכער געגנט
מען קען דעפינירן די שומרונים געאָגראַפֿיש. די סאַמאַריטאַנס זענען דאַן די מענטשן וואָס לעבן אין אַ זיכער געגנט, ניימלי שומרון. אין דער צייט פון יוזל, דאָס איז געווען די שטח צפון פון יהודה און דרום פון גליל. עס איז געווען לאָוקייטאַד אויף די מערב זייַט פון די יארדאניע טייך.
די הויפּטשטאָט פון דער געגנט איז געווען אַמאָל גערופֿן שומרון. מלך הורדוס דער גרויס ריבילט די שטאָט אין דער ערשטער יאָרהונדערט בק. אין 30 אַד, די שטאָט איז געווען געהייסן 'Sebaste' צו כּבֿוד די רוימישע קייסער אויגוסטוס. דער נאָמען סעבאַסטע איז די גריכיש פאָרעם פון די לאַטייַן אויגוסט.
סאַמאַריטאַנס ווי אַ עטניק גרופּע
מען קען אויך זען די סאַמאַריטאַנס ווי אַ עטניק גרופּע פון מענטשן. די שומרונים שטאמען דאן פון די איינוואוינער פון צפון מדינת ישראל. אין דעם יאָר 722 בק, אַ טייל פון דער באַפעלקערונג פון דער געגנט איז דעפּאָרטעד דורך די אַססיריאַנס אין גלות. אנדערע סעטאַלערז זענען געשיקט צו די געגנט אַרום שומרון דורך די אַססיריאַנס. די רוען יסראַעליטעס פון צאָפנדיק ישראל געמישט מיט די נוקאַמערז. די שומרונים האבן דעמאלט ארויסגעקוקט פון דעם.
אַרום די צייט פון יוזל, די שטח אַרום שומרון איז ינכאַבאַטאַד דורך פאַרשידענע עטניק גרופּעס. אין דער געגנט אויך לעבן יהודים, קינדסקינדער פון די אַססיריאַנס, באַבילאָניאַנס און קינדסקינדער פון די גריכיש קאַנגקערערז פֿון די צייט פון אלעקסאנדער דער גרויס (356 - 323 בק).
סאַמאַריטאַנס ווי אַ רעליגיעז גרופּע
די סאַמאַריטאַנס קענען אויך זיין דיפיינד אין טערמינען פון רעליגיע. שומרונים זענען דעריבער די מענטשן וואָס דינען גאָט, יאַווע (יהווה). די סאַמאַריטאַנס אַנדערש אין זייער רעליגיע פון די אידן וואָס אויך דינען דזשעהאָוואַה. פֿאַר די סאַמאַריטאַנס, בארג געריזים איז דער אָרט צו כּבֿוד און קרבן גאָט. פֿאַר די אידן, דאָס איז דער טעמפּל בארג אין ירושלים, בארג ציון.
די סאַמאַריטאַנס יבערנעמען אַז זיי נאָכפאָלגן די אמת שורה פון די לעוויטיקאַל כהונה. פֿאַר די שומרונים און די אידן, די ערשטע פינף ביבל ביכער אַטריביאַטאַד צו משה זענען אַטאָראַטייטיוו. די אידן באַשטעטיקן אויך די נביאים און די שריפטן ווי אַטאָראַטייטיוו. די לעצטע צוויי זענען פארווארפן דורך די סאַמאַריטאַנס. אין די ניו טעסטאַמענט, דער שרייבער אָפט רעפערס צו די סאַמאַריטאַנס ווי אַ רעליגיעז גרופּע.
שומרונים אין די ביבל
די שטאָט פון שומרון איז געפֿונען אין די אַלטע און די ניו טעסטאַמענט. אין די ניו טעסטאַמענט, די סאַמאַריטאַנס זענען גערעדט אין דעם זינען פון רעליגיעז אחדות. אין די אַלטע טעסטאַמענט, עס זענען בלויז אַ ביסל ינדאַקיישאַנז פון די אָנהייב פון די שומרונים.
שומרונים אין די אַלטע טעסטאַמענט
לויט דער טראדיציאנעלער שומרונישער טעאלאגיע, איז די צעשיידונג צווישן דער שומרוני און דער יידישער רעליגיע פארגעקומען ווען עלי, דער גאַלעך האָט אריבערגעפירט די מיזבייעך צו קרבן פון בארג געריזים צו נעבן שעטשעם, צו סילאָ. עלי איז געווען אַ גאַלעך גאַלעך אין די צייט פון די ריכטער (1 שמואל 1: 9-4: 18).
די סאַמאַריטאַנס פאָדערן אַז עלי דעמאָלט געגרינדעט אַ פּלאַץ פון דינען און כהונה אַז גאָט האט נישט וועלן. די סאַמאַריטאַנס יבערנעמען אַז זיי טאָן דינען גאָט אין דעם אמת אָרט, ניימלי בארג געריזים, און האַלטן די אמת כהונה (Meier, 2000).
אין 2 מלכים 14, עס איז דיסקרייבד פֿון ווערס 24 אַז שומרון איז ריפּאַפּיאַלייטיד דורך מענטשן וואָס טאָן ניט געהערן צו דער ייִדיש באַפעלקערונג. דאָס איז וועגן מענטשן פֿון Babel, Kuta, Awwa, Hamat און Sefarvaim. נאָך די באַפעלקערונג איז געווען פּלייגד דורך ווילד לייב אנפאלן, די אַססיריאַן רעגירונג געשיקט אַ יסראַעליטע גאַלעך צו שומרון צו ומקערן דינען צו גאָט.
אָבער, אַז איין גאַלעך האט ריסטאָרד די דינען אין שומרון איז דראָווע (1973) גערעכנט ווי אוממעגלעך. די ריטואַל און ריינקייַט באדערפענישן פון די ייִדיש רעליגיע טאַקע מאַכן עס אוממעגלעך פֿאַר איין מענטש צו דורכפירן עס ריכטיק.
דער מלך פון אשור האָט געשיקט מענטשן פון בבל, קוטאַ, אַוואַ, האַמאַט און סעפערוואַים צו די שטעט פון שומרון, וווּ ער האָט זיי באַשטימט אַ וווינאָרט אַנשטאָט פון די יסראַעליטעס. די מענטשן גענומען פאַרמעגן פון שומרון און געגאנגען צו לעבן דאָרט. דאָס ערשטע מאָל וואָס זיי האָבן דאָרטן געוואוינט, האָבן זיי זיך נישט געבוקט צו גאָט. דערפֿאַר האָט גאָט געלאָזט א lף זײ לײבן, װאָס האָבן צעריסן עטלעכע פֿון זײ.
מען האָט געזאָגט צום מלך פֿון אשור: די אומות וואָס איר האָט געבראַכט קיין שומרון צו וואוינען אין די שטעט, ווייסן נישט די רעגולאציעס וואָס דער גאט פון יענעם לאַנד האָט באַשטימט. איצט ער האט פריי ליאָנס אויף זיי ווייַל די מענטשן טאָן ניט וויסן די כּללים פון די גאָט פון דעם לאַנד, און זיי האָבן שוין געהרגעט עטלעכע פון זיי.
דערנאָך האָט דער מלך פון אשור באפוילן: שיק צוריק איינע פון די כּהנים וואָס האָבן דיך אוועקגעפירט אין דעם לאנד וואו ער קומט. ער מוזן גיין און לעבן דאָרט און לערנען די מענטשן די כּללים פון די גאָט פון דעם לאַנד. אַזוי איינער פון די כהנים וואָס זענען דעפּאָרטעד אומגעקערט צו שומרון און געזעצט אין בעטעל, ווו ער געלערנט די מענטשן ווי צו דינען די האר.
נאָך אַלע די אומות פאָרזעצן צו מאַכן זייערע סטאַטועס פון געטער, וואָס זיי שטעלן אין זייער נייַ היים אין די טעמפלען וואָס די סאַמאַריטאַנס האָבן געבויט אויף די סאַקראַפישאַל כייץ. (2 מלכים 14: 24-29)
שומרונים אין די ניו טעסטאַמענט
פון די פיר עוואַנגעליסץ, מארקוס שרייבט נישט וועגן שומרונים. אין די בשורה פון מתיא, די סאַמאַריטאַנס זענען דערמאנט אַמאָל אין די בראָדקאַסט פון די צוועלף תלמידים.
די צוועלף געשיקט יאָשקע, און ער האט זיי די פאלגענדע ינסטראַקשאַנז: דו זאלסט נישט נעמען די וועג צו די גויים און טאָן ניט באַזוכן אַ שומרוני שטאָט. זוכן אלא פֿאַר די פאַרפאַלן שעפּס פון די מענטשן פון ישראל. (מתיא 10: 5-6)
די דערקלערונג פון יאָשקע פיץ אין די בילד מתיא גיט פון יאָשקע. פֿאַר זיין המתים און כאָראַפאַקיישאַן, יאָשקע פאָוקיסיז בלויז אויף די אידישע מענטשן. בלויז דערנאָך די אנדערע אומות קומען אין די בילד, אַזאַ ווי די מיסיע סדר פֿון מתיא 26:19.
אין די בשורה פון יוחנן, יאָשקע רעדט צו אַ שומרוני פרוי ביי די געזונט (יוחנן קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס). אין דעם שמועס, די רעליגיעז הינטערגרונט פון די שומרוני פרוי איז כיילייטיד. זי ווייזט צו יאָשקע אַז סאַמאַריטאַנס דינען גאָט אויף בארג געריזים. יאָשקע אפן ריווילז זיך צו איר ווי דער משיח. דער רעזולטאַט פון דעם באַגעגעניש איז אַז די פרוי און פילע רעזידאַנץ פון איר שטאָט גלויבן אין יאָשקע.
די באַציאונג צווישן שומרונים און אידן איז געווען שוואַך. אידן טאָן ניט פאַרבינדן מיט שומרונים (יוחנן 4: 9). שומרונים זענען געהאלטן טמא. אפילו די שפּייַעכץ פון אַ שומרוני איז טמא לויט אַ יידיש קאָמענטאַר אויף די משנה: א שומרוני איז ווי אַ מענטש וואָס האט באַטזיונגען מיט אַ מענסטרואַטינג פרוי (פאַרגלייכן אין ויקרא 20:18) (Bouwman, 1985).
שומרונים אין די בשורה פון לוק און אין אַקס
אין די שריפטן פון לוק, די בשורה און די אַקס, סאַמאַריטאַנס זענען מערסט אָפט. צום ביישפּיל, די דערציילונג פון די גוטע שומרוני (לוקע 10: 25-37) און די צען מצורע, פֿון וואָס בלויז דער שומרוני קערט דאַנקבאַר צו יאָשקע (לוקע 17: 11-19). אין דער משל פוןדער גוטער שומרוני,די אראפנידערן סעריע איז ערידזשנאַלי געווען אַ פּריסט-לעוויטע ליימאַן.
דער פאַקט אַז אין די בשורה יאָשקע רעדט וועגן גאַלעך-לעוויטע-שומרוני און אַז עס איז דווקא דער שומרוני וואָס טוט גוטס, פּלידז פֿאַר אים און דעריבער אויך פֿאַר די באַפעלקערונג פון די שומרונים.
אין אַקס 8: 1-25, לוקע דיסקרייבז די מיסיע צווישן די שומרונים. פיליפוס איז דער שליח וואָס ברענגט די גוטע נייַעס פון די בשורה פון יאָשקע צו די סאַמאַריטאַנס. שפּעטער פעטרוס און יוחנן אויך גיין צו שומרון. זיי מתפלל געווען פֿאַר די שומרוני קריסטן, און דערנאָך זיי אויך באקומען די רוח.
לויט ביבל געלערנטע (Bouwman, Meier), די סאַמאַריטאַנס זענען דיסקרייבד אַזוי דורכויס אין די בשורה פון לוק און אין אַקס, ווייַל עס איז געווען אַ קאָנפליקט אין דער פרי קריסטלעך עולם פֿאַר וואָס לוק שרייבט. ווייַל פון יאָשקע 'positive סטייטמאַנץ וועגן די סאַמאַריטאַנס, לוק וואָלט פּרובירן צו סטימולירן קעגנצייַטיק אַקסעפּטאַנס צווישן ייִדיש און סאַמאַריטאַן קריסטן.
אַז יאָשקע רעדט דורכויס וועגן שומרונים איז קענטיק פֿון די אַלאַגיישאַן ער נעמט פֿון די אידן. זיי געדאַנק אַז יאָשקע זיך וואָלט זיין אַ שומרוני. זיי געשריגן צו יאָשקע, צי מיר מאל ראָנגלי זאָגן אַז איר זענט אַ שומרוני און אַז איר זענט באזעסענע? איך בין נישט באזעסענע, האט יאָשקע געזאגט. ער איז שטיל וועגן דער מעגלעכקייט אַז ער וואָלט זיין אַ שומרוני. (יוחנן 8: 48-49).
מקורים און רעפערענצן
- Doeve, JW (1973). די פּאַלעסטיניאַן יידישקייט צווישן 500 בק און 70 אַד. פון גלות צו אַגריפּפּאַ. Utrecht.
- Meier, JP (2000). די היסטאָריש יאָשקע און די היסטארישע שומרונים: וואָס קענען זיין געזאָגט? ביבלישע 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). דער וועג פון דעם וואָרט. דער וואָרט פון דעם וועג. די שאַפונג פון דער יונג קירך. Baarn: Ten Have.
- ניו ביבל איבערזעצונג
אינהאַלט